凝視: 觀影者的受虐狂、認同與幻象

4/20 早上十點讀書會,

哲緯與玠樺將討論 帕特里克.富瑞《凝視: 觀影者的受虐狂、認同與幻象》這篇文章,

這篇文章收錄在視覺文化系列的〈凝視的快感〉這本書,

沒有這本書的人可以找小宇或哲緯印一下


Chia-Wei

3/2(五)讀書會紀錄(不同的空間)

不同的空間

邱:
　　我先從文章的鋪陳開始，首先是對十九世紀的討論，傅科認為十九世紀崇尚的是歷史科學或時間概念，就像他文章所說的“人們在體驗時間開始的過程中自我開展偉大的生命＂
　　而十九頁中，傅柯談到當今的時代是一個時空的時代，是並列的時代、共存的時代，而這是一種局部化的空間。
　　在文章的二十頁，傅科描述到中世紀的空間是一個被切割，比如神聖場所相對於世俗場所，但在伽利略的革命中，不只發現地球是繞著太陽旋轉，同時也開展出無限可能－一種非切割的概念，中世紀所相信的空間概念被伽利略所解決了，空間是整體運動的一個位置，空間是處在不斷運動的環境之中。傅柯認為從伽利略開始綿延的空間概念取代了切割的空間，而在今天我們的時代位所則取代綿延。
　　位所的概念是一種網狀的形式，重新去定義各個點，並不同於中世紀切割的空間概念，在二十一頁第二段中，傅柯提到“總之我認為今天人們關注空間超過對時間的關注”空間的組成重新分配時間，在空間底下，時間就像其他元素一樣被安置其中。
　　到目前大致上是從中世紀開始，到伽利略的空間概念再到新定義的空間分佈的狀態，比如說像中世紀的神聖場所，是去區別各種空間的獨立性，互相沒有關聯，比如說天堂跟地獄、市鎮場所跟鄉村，而在位所的概念下空間跟空間則是重新再做一個可能的關聯，是一個網絡的時代，傅柯像是預測了未來空間的走向。伽利略對於空間的提議基本上是去中世紀神聖化的特質，讓空間回歸到更基本的單位，當代人則繼續完成伽利略所留下的去神聖的任務，但不是去上帝，而是純粹去除對於空間的另一種偏見，例如諸多的對立，雖然這種關係在我們這個社會仍然存在。
　　傅科對於空間的概念不會是停留在去除偏見，這篇文章大篇幅提到“異位”，異位可以被說成一種空間的關係的網絡，他以烏托邦的例子做對照，異位的概念不同於烏托邦，異位是一個真實的場景，他舉了一個鏡子的例子：鏡子所呈現的是一個烏托邦的場景，是一個沒有場所的場所，我去照境子的時候看到自己處在那不真實的地方，而鏡子本身是存在的，我是存在一個虛構的地方，鏡子也許就是一個異位，異位跟烏托邦關係是相反的。
　　異位具有什麼特別的意義，鏡子的例子說明了在生活之中，異位是生活跟神話兩種特性下的產物。

異位的特性：

第一個特性：在多元文化的架構下他就能夠成為一個異位，傅科強調要從形式變化上去區分不同的文化，異位不只一種樣式。

第二個特性：在同一個民族或不同民族所處相對不變的社會就是一種異位。例如東西方互看就是一種異位，雙方所處相對不變的社會共存在同一個時空，他舉公墓的例子，在二十四頁的中間，公墓所埋葬的人是不同的年代背景，但死後葬在同一個地方。十八世紀末公墓對於空間特性有一種改變，公墓原本是安排在市中心，在啟蒙時代崇尚科學，則更重視身體，所以十九世紀之後每個人都有一個位置並移到城市的邊緣。

第三個特性：他們認為異位本身包含不相容的空間場所在其中，舞台同時包含各種不同的場景被安排在其中，場景跟場景是互相被隔離的，電影院基本上是二維的空間透過螢幕製造一個三維的空間，就像是一個異位的例子。異位基本上就是一個真實的空間，花園本身囊括很多涵意在裡面，如波斯的花園本身是一個神聖的空間，展現了世界的四方，花園本身除了是在真實的架構之下，在各個民族或地點他所擁有的對空間的情節又不相同，還有像地毯就像是流動的花園，同時就像是世界最小的部分同時也就是包含整個世界，透過地毯去描述一種更寬闊的場域，我得到了地毯我就得到了宇宙，由此才有我們的動物園。

第四個特性：空間與時間的關係為對稱不可分的要素，異時與異位，當人們處在與傳統的時間觀念決裂的時候異位才會發揮作用，異時則是不同時間被交錯在一起，傅科舉博物館跟圖書館的例子，不同時間不同文化被封閉在一個場所裡，這個場所就可處在時間之外。在二十六頁中，狂歡形式類似慶典是短暫式的，當我們在當下也許可以看到各種不同的東西匯集在那個地方，而新的時間的異位，例如渡假村，波利尼西亞人的傳統部落開放給現代人去旅行，他們有他們的文化背景是長久的，但當現代人過去這個原始部落且共同生活，暫時性與永久性時間被混合在一起。

第五個特性：各種不同的異位是一個開放又封閉的系統，傅科舉兵營跟監獄的例子，異位表面上是開放的但是其實是假象，場所本身就排斥外來者，在二十六頁下面那一段中，比如說像是巴西或南美的大農場，路人有權進入房子，但是他們卻不是真正被邀請的賓客，美國汽車旅館中車子就是你的房間 在你的車上睡上一晚隱密性是被保護的，但並不是對外開放。

第六個特性：空間的兩極，殖民地透過安排與設計比如像人民公社，新統治者理想的情境，就像他說的殖民地浪潮在美國建立了一個被創造出來的空間，在有些殖民地中甚至是創造了個體的日常生活管理。

　　最後一段傅科認為船舶本身也可以作為異位的代表，船是一個浮動空間，是自給自足的系統直到發現新大陸。在二十八頁倒數第三行，這是對想像力最偉大的保護。

莊：
　　我大概簡單講一下，傅柯提到中世紀到現代，我們怎麼經驗空間以及對世界圖像有一些描繪與轉變，就像傅科在其他文章一樣透過講歷史故事的方式來討論，我想到的是傅科常會提到“知識型”，知識型是像會決定一個時代的意志一樣的東西，對世界圖像的描繪就是這個知識型在起作用，蠻有趣的地方是他提到從中世紀開始是單向度的，我們主體在經驗空間如果是單向度，取決於時間的意識，是透過時間在經驗空間的內容，傅科在其他文章常用希臘神話內容來談時間意識，他是一個旅程從開始到終點，在文藝復興時期，文學就是時間的旅程。
　　鏡子都作為隱喻，也就是說當代文學對現代文學的概念是對文學本源的死亡 ，現代文學是空間的關係，他舉胡塞爾做例子，類似烏托邦或異托邦，是拉開一種距離，時間之流有一個域外的經驗，用中世紀與異托邦做對比，中世紀空間位所的現實(實存) 懸置、中立或顛倒，而傅科透過對實存的事物的討論呈現這種關係。
　　這篇文章像是引導或引言，他經常透過講歷史故事並診斷，比如監獄、病院都有另外的文章專門在討論，比如他寫瘋狂史就有提到瘋子會被集中在一起放在船上，船上是一個想像域，而到啟蒙時代才有對無理性的人這種認知的出現。

歡迎當天有發言的人透過發表意見的方式把紀錄不精確的部分再po上來
也請大家把對不同空間這篇文章的看法po上來

Chia-Wei 紀錄

日常性、寓言與前衛--對波伊斯作品的一些思考

三月二十一日 早上九點
我們將討論《日常性、寓言與前衛--對波伊斯作品的一些思考》
這篇文章收錄在Peter Burger〈前衛藝術理論〉的附錄四當中
這本書目前已經絕版...沒有這本書的人可以找人印
另外在〈激進的美學鋒芒〉中有一篇《前衛對藝術自主性的否定》就是節錄自Peter Burger〈前衛藝術理論〉這本書
所以沒有書的人也可以透過這篇文章理解Burger在討論波伊斯時的一些理論背景
在〈激進的美學鋒芒〉這本書中還有一篇《文學體制與現代化》是Burger晚近的文章也可以參考

Chia-Wei

純美學的歷史起源

3/9(五) 晚上7:00

徐建宇跟李玠樺將討論《純美學的歷史起源》

作者 皮埃爾•布爾迪厄(Perre Bourdieu，1930-2002)

文章收錄於《激進的美學鋒芒》

讀書會新的時間表

目前讀書會進行了三次, 由於新的學期大家課程上有些變動, 因此之後幾次進行的時間更新如下:

2/7(三)《現代建築與後現代建築》
許家維 羅仕東
資料整理:邱承宏

2/13(二)《表演與後現代》
劉千瑋 徐建宇
資料整理:李玠樺

3/2(五)《不同的空間》
邱承宏 莊哲瑋
資料整理:許家維

3/6(二)未定
李玠樺 徐建宇
資料整理:莊哲瑋

3/13(二)未定
羅仕東 劉千瑋
資料整理:徐建宇

3/20(二)未定
許家維 邱承宏
資料整理:劉千瑋

3/27(二)未定
莊哲瑋 李玠樺
資料整理:羅仕東

不同的空間

3/2(五) 中午
邱承宏跟莊哲瑋將討論《不同的空間》
作者:米歇爾 傅科(Michel Foucault,1926~1984)
文章收錄於《激進的美學鋒芒》

二月八號讀書會改時間

二月八號(五)早上十點讀書會改成二月十三號(二)晚上七點

Chia-Wei

二月六號讀書會改時間

二月六號的讀書會改成二月七號早上十點進行,
對於時間的變動造成許多成員的不便...深感歉意...
所以之後的讀書會時間非不得已還是要按照我們所計畫的時間進行,

另外每個星期二讀書會的時間是晚上七點...而不是原來的下午兩點

Chia-Wei

表演與後現代

02/09 進度
文章 表演與後現代
作者 馬文‧卡爾森(Marvin Carlson)
收錄 <激進的美學鋒芒> 中國人民大學出版

原文收錄 Performance : A Critical Introduction 第六章
參考網址 http://bookshop.blackwell.co.uk/jsp/id/9780415299275/Performance.html;jsessionid=2DCC0761B7043151E222D86D978E0CCF.bobcatm2

現代建築與後現代建築

2/6(二)我和羅仕東將會討論哈伯瑪斯的《現代建築與後現代建築》這篇文章
這篇文章收錄在《激進的美學鋒芒》這本書中
大家記得要利用這幾天翻一下這篇文章
沒有這本書的人可以找人印一下
目前知道手頭上有的是:許...羅...宇...方
也歡迎大家在星期二讀書會前就上來po些有關於文章的一些東西或個人的想法

Chia-Wei

讀書會進行方式

讀書會的進行方式
這學期總共分成兩個階段:
第一個階段是2/6(二) ~3/19(一) 每個星期不同的專文來做討論
這個階段每次由兩個人對同一篇文章發表論點來引起討論
另外由第三人做整理

第二個階段是3/26(一)~6/4(一)每個星期由不同的成員發表大綱雛形

目前排好第一個階段發表的人以及資料整理的人(資料整理的部分已經依照發表的時間找出適當時間) 時間表如下:

2/6(二)
許家維 羅仕東
資料整理:邱承宏
2/9(五)
劉千瑋 徐建宇
資料整理:李玠樺
2/27(二)
邱承宏 莊哲瑋
資料整理:許家維
3/2(五)
李玠樺 徐建宇
資料整理:莊哲瑋
3/5(一)
羅仕東 劉千瑋
資料整理:徐建宇
3/12(一)
許家維 邱承宏
資料整理:劉千瑋
3/19(一)
莊哲瑋 李玠樺
資料整理:羅仕東

讀書會目前在草創階段...需要同志們共同努力經營
有東西也歡迎大家隨時PO上來

Chia-Wei

讀書會時間

原訂1月30星期二下午...因為有些成員星期二下午有其他活動...所以這星期暫時改為1月30星期二晚上七點在工作站
另外請大家幫忙詢問有意願加入的研究生

Chia-Wei

激進的美學鋒芒

激進的美學鋒芒這本書中收錄的文章蠻多的....而且都是經典之作...大家手頭上應該都有...或許可以從這裡頭挑幾篇來看
我把書裡面的目錄列出來...第一第二是比較跟藝術批評有關的文章...(從現代到後現代...現代主義與前衛兩個部份)...第三第四章節是跟文化批評還有藝術史方法有關的

另一本是大陸出的今日先鋒...有一篇是一個美國藝評相當大篇幅的再討論馬修巴尼的作品...這篇可以看看...至於書中其他文章大多是大陸本土的藝評在討論大陸的當代藝術...可以持保留的態度...不過其中有一篇侯瀚如寫的文章...時間點相當近

前一陣子在書店翻到大陸出的後現代主義辭典...內容相當不錯...而且它把相關名詞在這二十年出現在哪些文章中的書名與頁次都列了出來...是相當有用的工具書...我覺得可以人手一本

還有一些書裡頭有一些單篇的文章...這兩天再列上來
大家也多放一些資料上來...降星期二討論比較有個底

激進的美學鋒芒
前言
一、從現代到後現代
文化戰爭：現代與後現代的論爭 [美]理查·沃林
不同的空間 [法]蜜雪兒·福柯
現代建築與後現代建築 [德]尤爾根·哈貝馬斯
純美學的歷史起源 [法]皮埃爾·布林迪厄
作為現代絕對的藝術 [法]安德列·馬爾羅
文學體制與現代化 [德]彼得·比格爾
海德格爾與後現代 [美]理查·沃林
關於後現代主義 [美]弗雷德里克·詹明信
後現代主義藝術 [美]約翰·T·波萊蒂
表演與後現代 [美]馬文·卡爾森

二、現代主義與先鋒派
藝術的非人化 [西]何塞·奧爾特加·加塞特
無言的形象 [德]漢斯·格奧爾格·伽達默爾
先鋒派對藝術自主性的否定 [德]彼得·比格爾
先鋒派三論 [意]雷納托·波吉奧利
先鋒派與庸俗藝術 [美]克萊門特·格林柏格
現代主義繪畫 [美]克萊門特·格林柏格
現代藝術的時空問題 [匈]拉茲洛·莫霍利-納吉
分解：現代藝術的核心 [美]凱薩琳·庫赫
新建築與包豪斯學派 [德]瓦爾特·格羅皮烏斯
現代小說的美學特徵 [奧]弗蘭茨·K·斯坦策爾
小說的敍述類型 [美]威恩·C·布斯
繪畫與音樂 [美]多爾·阿什頓
戲劇觀眾及其對表演的解讀 [美]馬文·卡爾森

三、文化與文化研究
為何我不喜歡西方文明? [英]阿諾德.湯因比
反文化的立場 [法]尚.杜布費
當代文化研究:文學與社會研究的一種路徑 [英]理查德.霍加特
商業社會中的雅俗文化 [美]羅伯特.N.威爾遜
在文化背景中研究藝術 [加]F.G.查爾默斯
視像,聲音與狂熱 [加]馬歇爾.麥克魯漢
西方現代繪畫與東方傳統 [美]多爾.阿什頓
東西方與巴爾八的戲劇人類學 [美]理查.謝克納

四、史論與學派
藝術的歷史性與藝術史 [意]朱里奧.卡羅.阿根
藝術批評的傳統 [英]米歇爾.波德羅
佩夫斯納的’’歷史主義’’研究 [英]大衛.瓦金特
藝術家的視覺 [英]羅傑.弗萊
文學與闡釋學 [德]漢斯.羅伯特.姚斯
隱喻和轉喻的兩極 [美]羅曼.雅柯布遜
程序美學與計算機輔助藝術 [德]曼弗雷德.莫爾


今日先鋒
簡介
身體或身體藝術的各類話題仍然是當今最前衛的話題。尼采認為“肉體是一個大理智”，精神只是一個小理智，後者只是身體的一個工具而已……他還說肉體是一個比任何思維系統或情感系統都完善得多的系統，甚至比一切藝術品都高級得多。因此對身體這一複雜精密的系統進行讀解是今人一項持久的課題。解放身體不能簡單理解為個人穿戴和私生活方面的自由。什麼時候“解放身體”成為“解放思想”同等重要的詞，那麼解放就是徹底的和完全的。本期所收的專題文章和譯文描述身體概念的歷史演變；解析身體的控制與控制身體的各種權力形態；探討身體與機械、汽車、建築和種種交互關係等，使我們能更加深放認識當今的各種身體現象。
這本書其中有一篇專論馬修巴尼…是目前唯一大篇幅論述馬修巴尼作品的中文文章

Chia-Wei

後現代的轉型

圖片及資料來源
http://www.joyo.com/detail/product.asp?prodid=bkbk602372&ref=BR_TS&uid=

一,告別現代主義
告別現代義

二,缺席:七十年代
杜尚在紐約:傑作
藝術狀況
50年代的核輻射塵埃:自動電唱機
<螺旋防坡堤>引起的反應
厄洛斯‧薩馬拉斯:純淨的十年
伊娃‧赫斯:新起點的標志
馬爾科姆‧莫利:後風格錯覺主義
人造代用品
大陸架上的斜事性風景--南加州札記
電視風影中的攝像藝術
埃莉諾‧安汀:<仁慈的天使>與歷史故事
丹尼斯‧奧本海姆:後表演藝術作品
書格曼的電視:有趣的而非形式的
沙發型號的繪畫

三,轉世:八十年代
原始的畢卡索
突發紛呈與雜亂無序
約瑟夫‧博伊斯:新秩序
勞里‧安德森:那是娛樂
喬納森‧博羅夫斯基:有意識之夢
時報廣時藝術展
第57大街的停留
雙邊現狀--本土與海外的德國繪畫
學者型的帕爾斯坦
朱利安‧施納貝爾:時代精神還是促狹鬼
薩利問題
涷干的波普--利希滕斯坦與羅森奎斯特在80年代
綜合是你的風格
騙子:德‧席德里柯對沃霍爾


_jmd

Ici_2007.01.28

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C'est le blog du "paper writing studio"  

fwd :
以後大家就在這放資料或討論
希望他至少能維持個半年...
最好也不要超過一年半
                                   
                                                chien_wei


et Bonne chance...